埴輪の起原
本文
卅二年秋七月甲戌朔己卯 皇后日葉酢媛命一云 日葉酢根命也薨 臨葬有日焉 天皇詔群卿曰「從死之道 前知不可 今此行之葬 奈之爲何」於是 野見宿禰進曰「夫君王陵墓 埋立生人 是不良也 豈得傳後葉乎 願今將議便事而奏之」
則遣使者 喚上出雲國之土部壹佰人 自領土部等 取埴以造作人・馬及種種物形 獻于天皇曰「自今以後 以是土物更易生人樹於陵墓 爲後葉之法則」天皇 於是大喜之 詔野見宿禰曰「汝之便議 寔洽朕心」則其土物 始立于日葉酢媛命之墓 仍號是土物謂埴輪 亦名立物也
仍下令曰「自今以後 陵墓必樹是土物 無傷人焉」天皇 厚賞野見宿禰之功 亦賜鍛地 卽任土部職 因改本姓謂土部臣 是土部連等 主天皇喪葬之緣也 所謂野見宿禰 是土部連等之始祖也
- 薨：天皇、国王などの君主は皇后、皇太后などの死亡した意
- 群卿：天皇に仕える位の高い役人の意
- 從死之道：亡くなった者に仕えていた人たちが従う事とし「殉死」の意
- 鍛地：陶器を焼き上げる場所か？
登場した神々（人々）
- 日葉酢媛命
- 記紀に登場。古事記では「氷羽州比売命」、「比婆須比売命」と表記
- 垂仁天皇の皇后「狭穂姫命」が兄「狭穂彦命」の謀叛により天皇の元を去った時、その遺志が天皇に伝えられ、その遺志に沿って丹波国より垂仁天皇十五年に後宮に向かい入れられた。
- 野見宿禰
- 垂仁天皇七年秋七月七日の段にて、當麻邑の當摩蹶速と力比べをして打ち破った際に褒賞として當摩蹶速の土地を与えられ、そのまま大和に住み天皇に仕えたという。
こちらも是非-
-
巻第六 垂仁天皇｜当麻蹶速と野見宿禰
日本書紀とは？ 養老四年（720年）に完成したとする日本最古の正史である「日本書紀」（やまとぶみ・にほんしょき）になります。ほぼ同時期に造られたという「古事記」と何かと対比されがちな傾向にあります。 ...
続きを見る
-
- 野見宿禰の子孫は「土師臣」として皇族の葬儀を司っていく中で大きな勢力を誇った様ですが、古墳が縮小化、葬儀も簡素化されていく中、喪葬儀礼から離れ朝廷の官僚（公家）となり、後に一族の中から菅原氏、秋篠氏、大江氏を輩出するなど発展していきます。
こちらも是非-
-
野見宿禰（のみのすくね）
日本書紀に登場し、相撲の神、土器を司る神（土師職）として崇拝されている「能見宿禰」の紹介になります。野見宿禰の末裔には「菅原道真」を輩出する菅原氏一族がいます。
続きを見る
-
- 垂仁天皇七年秋七月七日の段にて、當麻邑の當摩蹶速と力比べをして打ち破った際に褒賞として當摩蹶速の土地を与えられ、そのまま大和に住み天皇に仕えたという。
まとめ
「埴輪」の発祥についての記述になるのですが、考古学的には埴輪の起原とはかなり年代がズレている様です。この事から、古墳造営時の人身御供の代替として「埴輪」が誕生したという伝承は日本書記編纂時には皇族の喪葬儀礼を司っていただろう土師氏による創作ではないかとも考えられている様です。ただ、世界各地で行われていた人身御供に対する当時の日本人の意識を知る事ができる重要な記述であることは間違いないかと思います。
日本書紀を読んでいくにあったって、原文は漢文で書かれているので非常に読み込むのが困難なので、現代語訳されている本が一冊あると助かるかと思います。当サイトでは、戦前から日本書記の翻訳本として有名な岩波文庫の日本書記を非常に参考にさせて頂いています。
