巻第一神代 上｜天地開闢

そこで、やおよろずラボ「日本書記を読む」では、古事記との対比をしながら日本書記を見ていこうと思います。

天地開闢

　「古事記」と同様に天と地が生まれ、そこに神々が出現する場面から日本書記も始まります。記紀ともほぼ同様の書き出しで始まっているという所から、当時の人達は、「混沌から天と地が生まれそこから神が出現した。」と認識していたと考えてもいいのではないかなと思います。
　それでは、いよいよ日本書記を読んでいく事にしましょう。

本文を読む

古天地未剖　陰陽不分　渾沌如鶏子　溟涬而含牙　及其淸陽者薄靡而爲天　重濁者淹滯而爲地　精妙之合搏易　重濁之凝竭難　故天先成而地後定　然後神聖生其中焉

• 陰陽不分は「男女の性別」としています。
• 混沌如鶏子の「鶏子は鶏卵」とし、天地、陰陽が鶏卵の様に混ざり合って一所に固まっている様。
• 溟涬而含牙の「溟涬は自然の気」とし、天地、陰陽が分かれる兆しがあるという意。

故曰　開闢之初　洲壞浮漂　譬猶游魚之浮水上也　于時天地之中生一物　狀如葦牙　便化爲神　號國常立尊　<至貴曰尊　自餘曰命　並訓美舉等也　下皆效此>　次國狹槌尊　次豐斟渟尊　凡三神矣　乾道獨化　所以成此純男

• 故曰は「古くからの言い伝え、伝承」
• 洲壞浮漂は「洲壞」が「地」を表し、地が浮いて漂っている様を述べている。
• 狀如葦牙は萱の芽が牙の様に萌え出る様であり、神の原子であると言える。
• 乾道獨化の「乾道」とは天の道、男の道、君主の道という意で、八掛（中国の易）で「乾」は一番強い陽性を表す。

　本文では、天と地の間から萱の芽のように萌え出てきた神は、国常立尊、そして国挟槌尊、豊斟渟尊の三神であるとしています。古事記と出現した神が異なる点も相違なのですが、一番の違いは何といっても出現した三神すべて「男神」としている点です。古事記では男女の性別を持たない独神であるとしています。

　天地開闢について日本書記では、六つの別伝を合わせて記しています。本文と別伝はあくまでも対等な関係で記されている様で、当時ヤマト朝廷の勢力下で伝えられていた伝承を集めて載せたんだと思います。それでは別伝を見ていきましょう。

別伝を読む

第一別伝

一書曰、天地初判、一物在於虛中、狀貌難言。其中自有化生之神、號國常立尊、亦曰國底立尊。次國狹槌尊、亦曰國狹立尊。次豐國主尊、亦曰豐組野尊、亦曰豐香節野尊、亦曰浮經野豐買尊、亦曰豐國野尊、亦曰豐囓野尊、亦曰葉木國野尊、亦曰見野尊。

• 虚中とは大空の意
• 狀貌難言とは「何とも言いようがない形」の意

第二別伝

一書曰、古、國稚地稚之時、譬猶浮膏而漂蕩。于時、國中生物、狀如葦牙之抽出也。因此有化生之神、號可美葦牙彥舅尊。次國常立尊。次國狹槌尊。葉木國、此云播舉矩爾。可美、此云于麻時。

第三別伝

一書曰、天地混成之時、始有神人焉、號可美葦牙彥舅尊。次國底立尊。彥舅、此云比古尼。

• 神人とは「神」の意であり、神のような人という意ではない。あえて言うなら「人のかたちをした神」

第四別伝

一書曰、天地初判、始有倶生之神、號國常立尊、次國狹槌尊。又曰、高天原所生神名、曰天御中主尊、次高皇産靈尊、次神皇産靈尊。皇産靈、此云美武須毗。

第五別伝

一書曰、天地未生之時、譬猶海上浮雲無所根係。其中生一物、如葦牙之初生埿中也、便化爲人、號國常立尊。

• 埿は「浸土」の約で水に浸る土・・・泥の事をさす。
• 便化爲人は本文中の「便化爲神」と同じ意になる。人は神と読むことでき、前述の神人の略だと思われる。

第六別伝

一書曰、天地初判、有物、若葦牙、生於空中。因此化神、號天常立尊、次可美葦牙彥舅尊。又有物、若浮膏、生於空中。因此化神、號國常立尊。

本文と別伝を合わせて7つの伝承が紹介されています。伝承ごとに生れる神が異なっている辺りが日本っぽく感じてしまう訳ですが。
古事記と合わせて8つの伝承で生まれる神々を一覧にしてみました。

　古事記では別天津神の次に出現したとする国常立神なんですが、日本書紀では一番最初に出現した神としています。実は日本書記では高天原に出現した神についての記述があるのは第四別伝だけで、それ以外は「地」または「天と地の間」に出現した神のみを記しています。この事から、日本書紀では基本「神代七代」から始まったというスタンスで書かれている形になります。

まとめ

　古事記と異なり日本書紀では基本的に別天津神は登場せず、神代七代の第一代である国常立尊から神々が生まれたとしているのですが、これは何度も述べていますが古事記と日本書記の立ち位置の違いによって生じた違いなのではないかと思っています。国内向けにヤマト朝廷の正統性をアピールする為に作成されたとする古事記では天津神と国津神の位置付をはっきりとさせる為に別天津神を登場させているのではと思っています。（天津神やヤマト朝廷で信仰されていた神々であり、国津神はヤマト朝廷が征服していった場所で信仰されていた神々ではないかとも言われています。）