多紀理毘売命とは?
登場文献
故爾各中置天安河而。宇氣布時。天照大御神。先乞度建速須佐之男命所佩十拳劔。打折三段而。奴那登母母由良邇。〈此八字以音。下效此。〉振滌天之眞名井而。佐賀美邇迦美而。〈自佐下六字以音。下效此。〉於吹棄氣吹之狹霧所成神御名。多紀理毘賣命。〈此神名以音。〉亦御名謂奧津嶋比賣命。次市寸嶋〈上〉比賣命。亦御名謂狹依毘賣命。次多岐都比賣命。〈三柱。此神名以音。
於是天照大神乃索取素戔鳴尊十握劒,打折爲三段,濯於天眞名井,𪗾然咀嚼〈𪗾然咀嚼,此云佐我彌爾加武。〉而吹棄氣噴之狹霧〈吹棄氣噴之狹霧,此云浮枳于都屢伊浮岐能佐擬理。〉所生神,號曰田心姬;次湍津姬;次市杵嶋姬。凡三女矣。
要約
伊邪那岐に追放を言い渡された建速須佐之男命は高天原にいる天照大御神に会ってから根の国に行こうと思い高天原を目指します。建速須佐之男命が近づくと高天原は振動し、天照大御神は建速須佐之男命が高天原を奪いに来たと思い、みずらを結い武具を携えて彼を迎えた。
高天原を奪いに来たとする天照大御神と、根の国に向かう前に会いに来たとする建速須佐之男命。「潔白をどうして証明できようか。」との問いに「誓約にて子供を生もう。」と建速須佐之男命が答え、天の安河を挟んで誓約が行われた。
天照大御神が建速須佐之男命の十拳劔を三つに折り天の真名井で濯いでから噛み砕き、吹き出した息の霧から多紀理毘売命、市寸嶋比売命、多岐都比売命の三柱の女神が生まれた。
市杵島比咩命の伝承
多紀理毘売命は天照大御神と建速須佐之男命との間で行われた「誓約」によって生まれた神になります。古事記と日本書紀では「誓約」の内容が異なっているのも特徴です。
古事記では誓約の勝利条件が最初に提示されておらず、建速須佐之男命の剣より生まれたのが女神出会った事から、「自分の心は清く明い。故に生まれた子供は、か弱い女だった。」と建速須佐之男命が勝利を宣言しています。これに対し、日本書紀の本文では誓約の前に「生まれた子が女なら悪心あり。男ならば清い心あり。」と古事記とは真逆となる勝利条件を出してから誓約が行われています。
これは、物根(ものざね)が誰の物かを主とするか、誰が産んだ神なのかを主とするかで真逆の結果となっているわけです。古事記では物根が誰の物かが主とし、日本書紀では誰が産んだのかが主となっています。
天照大御神が吐き出した息より生まれた神
- 多紀理毘売:宗像大社奥津宮に祀られる
- 市杵島比売:宗像大社中津宮に祀られる
- 多岐都比売:宗像大社辺津宮に祀られる
ポイント
この時生まれた多紀理毘売命、市杵島比売命、多岐都比売命の三女神を祀られている神社から「宗像三女神」と呼ばれています。北九州から当選半島にかけての玄界灘の海上交通の安全を祈願する神として、それぞれの三柱が沖津宮に多紀理毘売命、中津宮に多岐都比売命、辺津宮に市杵島比売命が祀られていて、島それぞれが御神体とされています。
宗像三女神はヤマト朝廷が北九州などを勢力圏に取り込む以前の豪族などに信仰されていた神ではであり、ヤマト朝廷が北九州などを支配下に収めると朝鮮半島、その先の大陸の関係が非常に重要になっていき、ヤマト朝廷最高神である天照大御神との関係が構築されていったと思われます。朝鮮半島や大陸との外交については朝廷が直接行っていた事を示しているのかもしれませんね、
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神々のデータ
| 神名 | 多紀理毘売命 |
| 神祇 | 天津神 |
| 別称 | 奧津嶋比賣命 |
| 親 | 天照大御神、建速須佐之男命 |
| 配偶 | 大国主命 |
| 子 | 阿遅鉏高日子根神、下照比売命 |
多紀理毘売命を祀る神社
まとめ
大国主命との間に阿遅鉏高日子根神と下照比売命を産んだとされています。この二柱の神は古事記の「葦原中つ国のことむけ」・日本書記の「葦原中国の平定」に登場します。
この段中で中つ国を従属させる為に送られた「天若日子」に嫁いだのが「下照比売命」であり、「天若日子」が投げ返された矢が刺さり死んでしまった後、友を弔う為に訪れたのが「阿遅鉏高日子根神」になります。阿遅鉏高日子根神が天若日子に容姿が似ていた為、「天若日子は死んでいなかった。」と間違われた事に激怒し喪屋を切り倒し、蹴飛ばして去った際、妹である「下照比売命」が兄の名を知らせると夷振いう歌を詠んでいます。
多紀理毘売命は建速須佐之男命の娘であることから高天原を下った建速須佐之男命に従って中つ国または根の国に住みそこで大国主命に出会ったという設定になっているのかと思うのでですかどうですかね。