巻第六　垂仁天皇｜任那・新羅の抗争

　養老四年（720年）に完成したとする日本最古の正史である「日本書紀」（やまとぶみ・にほんしょき）になります。ほぼ同時期に造られたという「古事記」と何かと対比されがちな傾向にあります。先にも述べましたが、「日本書紀」は正史として国内外に発信すべく造られた書であり、「古事記」は物語調でもあり国内に向けて天皇の正統性を発信する書であり、編纂目的は大きく異なっています。こうして異なった目的で編纂されたこともあり、古事記は物語調という事もあり非常に読みやすい書であるのに対し、日本書紀は年代を追って書く編年体を取っていて正直呼んでも面白くは・・・・。
　同時期に編纂されたこともあり、物語の冒頭から巻末までの範囲はほぼ同じなわけで、古事記と日本書紀を読み比べていくと飛鳥時代から奈良時代にかけての日本のあり様が見えてくるのではないでしょうか。

この年（垂仁天皇二年）、任那人である蘇那曷叱智そなかしちが「国に帰りたい。」と嘆願してきました。先皇の時にこの国を訪れてからまだ帰国していなかった様で、蘇那曷叱智にたくさんの褒美を与えました。赤絹を一百匹持たせて任那の王に遣わせました。しかし、新羅人がこの帰国の道中に奪い去ってしまいました。この時の二国の恨みはこの時初めて起こりました。

一説では、垂仁天皇の御代に額に角を生やした人が一艘の船に乗って越国の笱飯の浦けひのうらに流れ着いた。それでこの地を角鹿つぬがと呼ぶ。「何処の国の者か？」と尋ねると、「大加羅国おおからのくにの王子、名は都怒我阿羅斯等つぬがあらしと、または于斯岐阿利叱智干岐うしきありしちかんきという。日本に聖王が見えると聞いてやってきました。穴門あなとに着いた時、伊都都比古いつつひこという人がいました。彼は私の臣に「私はこの国の王である。私をおいてふたつの王はいない。故に他に行く事はゆるさない。」と言いました。しかし、臣が彼の人となりを見るにつれ決して王ではないと確信し、その国から脱出しました。しかし道が解らず、島浦を彷徨い進み、北の海から廻って出雲国を経てここにたどり着きました。」と述べた。
この時、天皇（崇神天皇）の崩御があった。しかし、彼は日本に留まり垂仁天皇に仕え、三年が経過した。垂仁天皇は都怒我阿羅斯等に「国に帰りたいか？」と問うと、彼は「帰りたいと思っています。」と答えた。そして天皇は「お前が道に迷わず早くここに着いていたら、先皇に会えていただろう。だからお前の国名を先皇である「御間城天皇みまきすめらみこと」の御名にちなんだ名前に改称しろ。」と命じ、赤織の絹を阿羅斯等あらしとに与え、本国に返しました。そして、その国の名前を「彌摩那国みまなのくに」と呼ぶのはこうした由縁があるからです。阿羅斯等は賜った赤絹を国の蔵に納めていましたが、新羅の人がそれを知り、兵を率いてすべての赤絹を奪ってしまった。これを機に両国の争いが始まった。

更に別の説では、都怒我阿羅斯等つぬがあらしとがまだ国（任那国）に居た時に黄牛あめうしに農具を負わせて田舎に行った時、急に黄牛がいなくなってしまい跡を追いかけたそう。すると足跡がある村の役所の中に続いていた。
　この時、一人の老人が「貴方が探している牛はこの役所の中に入った。役人達は、「この牛が背負っている荷からこの牛を食べてしまっても問題ないだろう。もしこの牛の持ち主が現れたら何か物で弁償すればいい。」と言い、牛を殺して食べてしまった。」と言い、そして、「もし役人に「牛の代わりに何を望む？」と尋ねられたら財物を望まずに「村で祀っている神を得たい。」と答えなさい。」と教えてくれた。
　そして、しばらくして役人がやってきて「牛の代わりに何を望む？」と言ってきたので、先ほど老人に教えてもらった様に答えた。この村で祀っている神は「白い石」であった。そして、この白い石を牛の代わりとした。
　この白い石を持ち帰り、寝室に置いておくと、この白い石は美しい乙女となった。阿羅斯等は大変喜び、交ろうとしたが、阿羅斯等が少し離れた隙に乙女は消えてしまった。阿羅斯等は大変驚き、妻に「乙女はどこに行った？」と尋ねた。妻は「東方に向かいました。」と答えた。
阿羅斯等は乙女を追っていくうちに海を越えて日本国に入った。追い求めた乙女は難波にて比売語曽社神ひめごそのやしろのかみとなっていた。また、豊国の国前郡で比売語曽社神ひめごそのやしろのかみとなり、二ヶ所で祀られていた。